行意九要论
器上而通乎道，技精而入乎神，惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能穷神而入妙，察微而阐幽，形意之用器也、技也，形意之体道也、神也。器技常人可习，而至道神，大圣独得明。岳武穆精忠报国，至正至刚，其浩然之气，诚霈然充塞于天地之间，故形意之精，非武穆不能道其详，然全谱散失不可得而见，而豪芒流落只此九要论而已，吾侪服膺形意得以稍藩圉，独赖此耳。此论共九篇，理要而意精，词详而论辨，学者有志，朝夕渐摹，而一芥之细，可以参天，滥觞之流，泛为江海，九论虽约，末始不可通微，何莫造室升堂也。
—要论：
散之必有其统，分之必有其合，故天壤之间，众类群俦，纷纷者各有所属，千汇万品攘攘者自有其源。盖一本可散万株，而万株咸归一本，乃事有必然者。且武事之论，亦甚繁矣，要之诡变奇化，无往非势，即无往非气，势虽不类，而气归于一。夫所谓一者，从首至足，内之有五脏、筋骨，外之有肌肉、皮肤、五官、百骸，连属胶聚，而一贯者也。击之不离，牵之不散，上思动而下为随，下思动而上为领，上下动而中节攻，中节动而上下和，内外相连，前后相需，所谓一贯，乃斯之谓，而要非强致袭为也，适时为静，寂然湛然，居其所向，稳如山岳，直时为动，如雷如崩出也，忽而疾如闪电，且宜无不静，表里上下，全无参差牵挂之累。宜无不动，左右前后，概无循倍犹豫之部；洵若水之就下，沛然莫御，炮之内发，疾不掩耳，无劳审度，无烦酌辩，不期然而然，莫之致而致，是岂无故而云。然，乃气以日积而见益，功以久练而方成。揆圣门一贯之传，必俟多闻强 识之后，豁然之境，不废钻仰前后之功，故事无难易，功惟自尽，不可躐等，不可急遽，’历阶以升，循序而进，而后官骸肢节自能贯通，上下表里不难联结，庶乎散者统之，分者合之，四体百骸，终归一气而已。
二要论：
论捶，而必兼论气。夫气主于一，实分为二。所谓二者，即呼吸也，呼吸即阴阳也，阴阳即清浊也；捶不能无动静，气不能无呼吸，吸则阴，呼则阳，静者阴，动者阳，上升为阳，下降为阴，盖阳气上升而为阳，阳气下降而为阴，阴气上行而为阳，阴气下行而为阴，此阴阳之分也。何谓清浊?升而上者为清，降而下者为浊，清气上升，浊气下降；清者为由，浊者为阴，要者阳以滋阴，阴以滋阳，统言为气，分言为阴阳，气不能无阴阳，即人不能无动静；口不能无呼吸，鼻不能无出入；乃对待循环者．然则气分为二，实主于一，学贵神通，慎勿谬执。
三要论：
夫气本诸身，而身之节无定处，三节者上中下也。身则头为上节，身为中节，腿为下节；头则天庭为上节，鼻为中节，海底为下节；中节则胸为上节，腹为中节，丹田为下节；下节则足为梢节，膝为中节，胯为根节；臂则手为梢节，肘为中节，肩为根节；手则指为梢节，掌为中节，掌根为根节；足例是，故自顶至足，莫不各有三节也、要之，若无三节之所，即无着意之处。盖上节本明，无依无宗，中节不明，浑身是空，下节不明，动辄跌倾，顾可忽乎哉，故气有所发，则捎节动，中节随；要节催。然血乃会部分盲者r若合而畜之；办上臼头顶，下至足底，四体、台骸，公为二节，夫何罕令之宵，又何锵窜节之足云入.
四要论：
试于论身、论气之外，进而论夫之梢者焉。夫梢者，身之余绪也。言身者初不及此，言气者也属罕论。捶以内而外发，气由身而达梢，故气之用，不本诸身，则虚而不实，不形诸梢，则实而仍虚，梢亦乌可不讲。然此特身之梢耳，而犹末及乎气之梢也。四梢为何?发其一也。夫发之所系，不列于五行，无关乎四体，似不足以立论。然发为血之梢，血为气之海，纵不必本论诸发以论气，要不能离乎血，而生气不离乎血，即不得不兼及乎发，发欲冲冠，血梢定矣。舌为肉梢，而肉为气之囊，气不能形诸肉之梢，即无以充其气之量，故必舌欲催齿。