《大雁气功》第二辑汇集了1985年以后传授的功法，这些功是根据练功者的功力层次上升的状况以及社会上的需要而传授的，都是属于正道正法的好功。
本功向社会传功已有十三年历史，现在尤其感到“功德兼修”须进一步引起重视，因此藉此序谈几点意见。
(一)关于修功
大雁功是佛道合一的功法，它由晋代高僧道安所创，后长期在道教中秘传，因而功法中综合了佛功和老子正宗丹功的妙机。据经书记载，道安乃是中国佛教创始人之一，精通佛典，智慧超胜，而且通道通儒，所以大雁功功法也体现了宗师道安的智慧。
此派功法以“大雁”命名，也颇有来历。佛经中有“五百雁为五百罗汉”之说，道家则将大雁视为长寿鸟，雁飞行高度达九千米，雁体具有极高之能量，而且气功能炼之“金丹”在雁体内天然俱足。
人们说大雁功得气快，可能有一定道理。一是因为功法效应，另外还有“信息效应”。即练功时收心入静，一敬想大雁之形或“大雁”二字，气场就出现，再敬想“飞翔”，炁便循经络自然运动，然后敬想“安睡归气”，则可气收下丹田。尽管有此效应，但练功还是要按各功的要求进行，无住、无为、无求，功成于自然。进入练高中级功，要注意本书《功理浅述》中所介绍的经络和穴位，有些重要穴位也要清楚。何谓七窍、五心、顶上三百会?七窍即眼耳鼻舌，是神经中枢的重要部分，五心指手心、脚心、胸部中心；掌心连心(冠心)、连十指（趾），头部后海也连十指(趾)；手掌、脚掌被称为人脑的第二中枢。顶上三百会穴，前为命门，中为三焦，后为百会。这些穴位要练通、练活，便能收气、进气。
如何练? 一字“空”。是何意? 私心杂念抛掉，脑要净，什么都不想，便是“空”。人脑(大、小脑)是司令官，七通八达，若什么都不想，脑部就都贯气，直通达尾椎，从天顶到尾椎各部位都不会有病。静功入功后，排掉一切不良气息，完全清净，脑里则是“意想天开，望不到边，无边无际”，“既有我，又无我”。“离物离相”，除自动收采天、地真气外，分离“红尘”，断绝“外缘”。当然“红尘”是客观存在，但练功中要分开、要丢掉。
练空才能“归真”，“无相”才是“实相”。它使人体固有功能“返本归原”，“得大自在”。健身治病也自然而得。目前许多练功者入静只有25％，就已治好病，如能“空”，则可不患病。练空，还有长功快、目标性强、想到得到 (仅限于善事)的妙机。练空，也有一个过程，开始要做到“静而松”，身心(肉体、意识)都须静松，在此基础上，再达到“空而净”，始能神气圆满。
大雁功以老子的“无为”法炼“道丹”，主张三气成丹，即地气、天气、(人体)元气(亦称“生气”，是一种最活泼的能量)。三气合一气，一气化三清，化三清即三丹结成，“金丹”筑就。扎根于天顶，—气贯通，一气化三清，元气具足，法光显现。
精气神为人身三宝。人的力量来自于精神。精神何来?“通”者也。精气神就是“通”，清净、无杂念就能“通”。
综上所述，就是要“道法自然”、“正准实”(或称真准实)；“法自然”即修练“真如无为”之境；正准实即“心正”(意境空)、形准(姿式不离规范)、相实(无相为实相)。所有这些都是渗入了佛功的机理。
(二)关于修德
修德(修性、修心)是佛和道统一的宗旨。功德圆满，才能功成正果；道德得道，才可正道圆通。成就正果，在佛家是修成大智慧，道家则是出现各种特异功能和益寿延年。在大雁功来说，两者兼而有之。问题在于修功者能否心诚、志坚地坚持“功德兼修”的根本宗旨。诸恶莫作，众善奉行。心怀坦荡，忠诚老实。既不妄语，也不狂语。不露锋芒，愈高愈知不足。对人谦和，既不嫉人之长，又不护己之短。与人为善，助人为乐，团结为重。
修功既是为已，又不为己，首先是利人、度人，其实利人即利己，度人即度己，常谓“德大功大，舍大得大”，真实不虚。但修功者首先要自度，自己尚未得度，何以度人。为人教功、治病是功德，但开人“智慧”、引人“得法”是更大功德。不执于“有为”和脱离烦恼是修功修德的关键所在。“德”并不抽象，它是人脑物质体派生出的心理情态，对人体功能有强大的反馈作用。具有“度人”、“受忍”之极大心力，才能断除各种烦恼。亦即“好事不求报，吃亏不计较”，或者说“吃亏常乐，便宜难忍”，这样才能心境平和，经常乐观。这并非“阿Q主义”，相反，它是一种以大局为重、不计个人利害得失的高尚心境，不但为修功的必由之路，也是教化他人的正确之法。修功者对于得功、得法不要单纯执于功力达于何种阶梯，而要看行、智、心、境与前相较向上的程度。能够“化怨为忍”，按正果修练，一心秉正，则天地均知。大仁大义，腹中盛下宇宙，包容八方，才能成高人。
≈ ≈ ≈
在结束此序时，我想对大雁气功功派诸弟子进一言：当前大雁功在国内外声誉日隆，本功派新老弟子的队伍也日趋扩大。在这种形势下，望诸弟子遵循“正、准、实”“道德得道”的祖训，修功修德，为社会做好事。
但是，目前竞有人自称是我的家宗以及二十八代掌门传人，并以此名义在社会上教功传法，我希望