张三丰论内丹功法
关于张三丰其人，历来传说很多，姑且不论，但他对内丹功造诣很深，确有据可查。兹根据气功古籍，综述如下。
一、张三丰论炼己功夫
《玄机直讲》中说：“初功在寂灭情缘，扫除杂念，是第一着筑基炼己之功也”。
1．练已的涵义
炼己是内丹功法最基本的要求，贯彻于整个过程中，不可须臾或离，所以也称炼己筑基。所说筑基，一是指“炼己”阶段，或指内丹功法第一步炼精化气小周天，是强调炼己这步功法的重要性。
什么叫炼，明代伍冲虚《天仙正理》上说：“谓炼者，即古所谓：苦行其当行之时曰炼，熟行其当行之事曰炼，绝禁其不当之时亦曰炼，精进励志而求其必成亦曰炼，割绝贪爱而不留余爱亦曰炼，禁止旧习而全不染习亦曰炼”。这是要求排除外界联系、爱好，要诚心，下苦功夫。所以取其炼字，是取外丹冶炼、洗炼之意。
什么叫己，己是己土，是心意，是意念。这是从易经“纳甲法”来的。所谓纳甲就是以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十个大干与《周易》上的八卦；乾、坤、良、兑、坎、离、震、巽配合起来，如“乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，已纳离”等，而“心为离”，故己即指人心，正如清代柳华阳《金仙证论》中说：“己即我心中之念耳”。在五行中己属中央戊己脾土，为此又称己土；土为黄色，在内丹功法中又称“黄婆”，名称虽不同，实际只是指意念。
综合上述，炼己这步功夫，就是指如何集中意念，不断排除杂念。宋代张伯端《悟真篇》中说：“若要修成九转，必须炼已持心”。张三丰《玄要篇》中说：“未炼还丹先炼性，未修大药且修心”。所说的持心、炼性、修心，都是对炼己的要求。张三丰在《道言浅近》中进一步指出：“大道以修心炼性为首。……修心者，存心也；炼性者，养性也。存心者，坚固城廓，不使房屋倒坍，即筑基也；养性者，浇培鄞鄂，务使内药成全，即炼己也。心朗朗，性安安，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，即内丹也”。
2．正念与杂念
炼己的要求之一，就是要建立正念，扫除杂念，《玄机直讲》中说：“每日先静一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯，一灵独存，谓之正念”。所以正念是指在练功过程中不断排除杂念保持清醒的、集中精力练功的意念。正如元代陈虚白在《规中指南》中指出过的：“盖无念之念，谓之正念”。此无念即指无杂念。较正念更胜一筹的，张三丰称之为“真神”。他在《道言浅近》中说：“神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。……丹家云，一念从规中起．即真神，即真念也。又云，微茫之中，心光发现，即真神，即真心也。又云，定中生慧，一意斡旋，即真神，即真意也。真神从不神中炼出，学者知之”。能做到这样，应该是已达到较高的炼己要求了。
与正念相对的是杂念，杂念的根源是情缘。杂念是指练功过程中，各种杂乱的念头纷至沓来或此起彼伏，以致意念不能集中到练功上来，又称散乱。正如张三丰《玄要篇》中说的：“初下手时最难行，离了散乱又昏沉”。按散乱原是佛教用语，指贪嗔等烦恼，使心思分散的那种心理过程。古代练功人土常喻喻为心猿意马，认为是练功的主要障碍之一。一般的练功中杂念，大都是原来于工作中、生活中遇到或考虑到的问题；有些是原来不曾想到，或很久前的事情，在练功中反映出来，影响了练功的正常进行。亦有在练功中胡思乱想，想到一些使人气愤、懊丧、恐惧、恼怒之类的事情，以致情绪激动，心神不宁，这称为恶念。在练功中某些杂念，是基于练功者不纯正的思想意识，不正常的欲望发展而来的，则称为邪念。上述产生杂念、恶念、邪念的思想、事物，即为缘。在练功中出现邪念、恶念时要停止练静功而只做动功。