武当文化者，本为一区域文化也。发蟠于汉水秦岭间，形成于元明时期，翩若惊鸿，道教文化为其圭臬。其最著者，为宗教，为建筑，为武术，为音乐。今人所闻，只见当初之片羽句读，但若用心观其内容，宛然自成体系,巍巍成一大观。成为历史佐证，诠释中国社会十四世纪至十六世纪政治经济宗教的综合面貌，标志着一代风骨。 　　明季大建武当，正当国家百废待兴之时。以窘迫之财力，而举江南数省之税赋，营建一座与民众生产生活关联甚微之宗教山岳，可见斯山于政治之宏旨，亦称与国同休。大岳太岳，既是立国之本；号为“治世玄岳”，此又为治国之道也；还称皇室家庙，以为社稷宗庙般看重。是故，有明一代，“午夜何人能秉烛，九州无处不焚香”。梁木柱石，金银玉帛，构建出富丽堂皇的一座朱明王朝大厦。楣柱秋甓，悉用黄金，是时天下金几尽，“少府如流下百撰，蜀江截云排豫章”之云云，非昔人之笔误，乃史家之诤言。一代文化风尚，自皇室肇其端也。　　 　　世间之建筑，恢宏未见如武当之宫庙者，但见自汉水之畔蜿蜒至天柱云间，煌煌一百四十华里，大笔如掾，从山水涧壑崖间峰岚处，勾勒出宫观庵堂亭台撩室，离宫别馆,一如宫室之制。银桥虹梁，天工开物，山节藻悦，画栋雕梁，为楹二万余间，显著者曰称三十三处。号为“九宫八观”，九宫者，天之数，八观者，地之数也，合称九宫八观。九八之数，正是华夏民族崇尚术数文化，顺应天地自然变化的代表，鸿篇巨制，大处着墨，一气呵成，淋离而尽致，磅礴而大气，神韵拓展，搏击云天。“自秦皇汉武以来，历朝罕见；张金阙琳宫之胜，亦环宇所无”。盖非虚言也。其时之手法、之制式、之技艺，为天下国手所创；其设计、其思想、其章法，乃天下人主所制，故洋洋洒洒，风流倜傥，独领风骚近千年，又于新的千年临近时，列入世界文化辞章。神韵所在，勿论中人西人，皆拱手相拜。举凡世间尤物者，天下共趋之。 　　道教文化，华夏民族之魂魄，中华文化之根祗。观世界大势，天论东方西方，天论欧洲，美洲，只要有中国人的地方，都弥漫着浓厚道教文化气氛。唐宋以降，道教火传薪尽，硕果之仅存着，独其武当一脉，适时武当文化，融合民族传统和思想意识，以大岳、太岳、玄岳之尊贵，以道教的形式，代皇室而立言，凝聚斯时国家生产力水平和审美观念，以山岳、建筑、音乐、武术等作标志，展示政治、经济、宗教诸文化面貌，是斯时最为正统、最具典范的文化代表，普天之下，概莫能及。并作为明代中国道教活动的中心，代表了一代社会之宗教水平。 　　 武当山主神为玄武，玄武者，水神也，尚拜水神，是农业国家特有的传统习俗。敬重自然，顺应自然，崇尚自然，利用自然，皆因水为万物所倚，为中国古代先民生态觉悟的意识和观念。世界之大貌，以自然而论，可一分为三，所谓三山六水一分田，水泽与海域便为世界物质的主体，在先民观念里，水神(玄武、妈祖、龙王)永远是世界的主宰，至今延续不辍。水，代表世界上最柔弱的物质，但又是战胜其他事物最强大的力量，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。《道德经》和《庄子》都将水作为道的象征，智者乐水，水，又代表了我国早期儒家传统中的智慧观。孔子将水作为儒家的象征，代表了儒家的德。人们通过水来了解人类行为法则。在古希腊，对于水的崇拜风气亦十分浓厚。在古希腊十二位奥林匹斯神灵中，在宙斯和他的妻子赫拉作为至高无上的统治者和婚烟的保护神之后，排在第三位的便是海洋的统治者，海神波塞冬。由此可见，崇尚水域是世界共同的习俗。而对于水神的崇拜，则代表了华夏民族的文化意识。这种文化观念是华夏民族认识看待世界本源的思想概括，时至令日，仍具深远的意义。 　　 构成武当文化内涵的还有武术和音乐。武当武术讲究以退为进，以柔克刚，表述中国文化讲究委婉、含蓄的风格；”武当道教音乐荟萃宫廷音乐与民间音乐于一体，具有汉民族特有的文化风骨。 　　武当文化，是政治与宗教的结合，是中国文化艺术史中少见的作品，它不仅具有宫廷或民间鲜明的文化特点和风格，更揉合了已臻成熟的中国传统思想和宗教信仰，将数千年的中华文化以各种形式进行展现，并贯穿于整个文化面貌之中，成为中华文化的又一典型代表和集大成者，因而，列入世界文化遗产，当之无愧． 　　由此可见，武当文化，华夏魂灵。