纲举目张
下面，我带领大家沿着一条通径往中国武当武技里走一走，看一看中国武当武技的形成以及架构中的内容。也就是把中国武当武技“纲”举起来，再在“纲”的下面，细细地介绍中国武当武技“目”的部分。
我首先把蒋馨山先生1934年写下的一段文章，誊录如下：
“击技总别为武当，为少林。少林宗达摩，武当宗张三丰。
考：武当之击技，亦不一其途，就余所知者，如太极拳，八卦游身连环掌，武当剑术，皆三丰祖师所传留。
太极拳之登峰造极者，在唐代有许宣平、夫子李，在元代有张三丰，在明代有张松溪。松溪乃三丰之高足，于浙之鄞（yin）县，传授门徒，厥后名家辈出，要皆松溪一派。
八卦游身连环掌。则董海川太老师在江南谢花山，受之道人避灯侠。
武当剑术，则先师宋唯一在医巫吕山，受之道人避月侠，乃避灯侠之师兄也。
二者之术，似同而不同，不同而同，其左旋右转，右旋左转，拧麻花劲则不同而同者也。其换势一则自下，一则自上。自下者，乾用九，进阳火；其旋转，则如盘中滚珠，其变化则身如风中之柳，手如织布之梭。自上者，坤用六，退阴符；如滚圆石于万仞之山，其法主于诱。即所谓善战者不斗，善争者不怒，此同而不同者也，尤宜辨者。
武当丹字派剑术则张松溪在浙江鄞县之四明山，受于张三丰，故又称曰四明剑术。
松溪本少林名家，遍历南北无敌手，在四明为张三丰所折服。遂尽弃少林所学，而归于武当；所存者仅少林之五行阴手棍，又名达摩过江棍，故凡松溪一派之剑客，均憝于少林阴手棍法。
甲子秋，余从先师宋唯一受教时，谈及太极拳之要意义，则不知有太极拳之名，质之演练太极拳者则不知有武当剑术之名。太极拳之要义，为沾连粘随。武当丹字派剑术之要义，为背孤击虚，完全用离，所谓往来无踪影者也。以其时代地点考之，均松溪所传留，固无疑意。
余不敏，不能文，则就武当各派之源流，略述梗概，后之学者，攻击之风，于以泯灭，斯则余之厚望焉。”
上文，是蒋馨山先生为李景林武当剑的弟子黄元秀《太极要义》写的序文。笔者认为，时隔七十年，历史发展到今天，在媒体上重现蒋馨山武当武技理论、武学思想，是一件好事、益事，会有助于我们清晰地了解中国武当武技的来龙去脉，更能奠定我们对中国武术整体认识的基础。
蒋文通篇告诉了我们如下资讯：
（一）、在文始。蒋馨山先对中国武术的名称，分类，宗祖，传承，做了扼要简明的阐述和理性的定位。其后，蒋馨山从自身所学所得所知的中国武当武技文库中，把提炼出的武当派脉承接的技法、内涵、特点、形式，公布于世，正本清源。
（二）、今天使用的“武术”一词，在七十年前尚未通用。蒋馨山用“击技”表述“武术”，提炼出武术的真正内涵：“就是我们求师问道的过程中得到的武‘技’，为了是能在实战中能‘击’的出去的行为”。绝不是毫无“击”的实效的空壳武“技”。
笔者为，这是人与人身体之间徒手战胜对方，自立为强的好方法。
（三）、蒋的考证，认定了中国武术的传流，经历史的沿革自然形成两大宗脉：武当、少林；少林宗达摩，武当宗张三丰。
（四）、武当各派源流：
1、太极拳，八卦游身连环掌，武当剑术都惟张三丰师祖所传留。笔者向同行提示：“传留”两字的含义……
2、考证出中国历史上太极拳登峰造极的显赫者，唐代有许宣平、夫子李，元代是张三丰，明代是张三丰的高足张松溪。为今日的太极拳传留寻觅到历史源脉。
3、八卦游身连环掌，董海川师承避灯侠。
4、武当剑术，宋唯一师承避灯侠之师兄避月侠。
5、武当各派自明代后名家辈出，皆出自张松溪之手。
（五）、蒋馨山的太老师是八卦游身连环掌第一代传人董海川；武当剑术的老师是八卦掌第一代传人宋唯一。
（六）、最重要的是，蒋馨山将董海川、宋唯一的两位授业师避灯侠、避月侠二人对八卦掌之术“似同而不同，不同而同……”的内容，及八卦掌拳理告诉了我们，留给了我们。这是迄今，八卦掌拳理论述著于世，最核心的机密：“其左旋右转，右旋左转，拧麻花则不同而同者”，“其换势一则自下，一则自上；自下者，乾用九，进阳火。其旋转，则如盘中滚珠，其变化则如风中之柳，手如织布之梭。自上者，坤用六，退阴符，如滚圆石于万仞之山，其法主于诱，即所谓善战者不斗，善争者不怒，此同而不同者也……”
（七）、在1924年秋季，蒋馨山曾向宋唯一求教太极拳时，宋唯一不知道世上还有太极拳这个拳种……从蒋馨山文中，我们也得知一个史实及一个事实：在1924年的时候，在中国的土地上演练太极拳的人也都不知世上有武当剑术，也没有听说过武当剑的名字。
（八）、蒋在文中，公示出了太极拳的要义：“沾、连、粘、随”要义四字，总结归纳出张三丰、王宗岳关于太极拳理论的精髓，言简意赅。这也是指导我们学、练、用太极拳的经纬。
（九）、武当丹字派剑术之要义为：“背孤击虚，完全用离，所谓往来无踪影者也。”
（十）、蒋在文中，虽然没有提及自己演练太极拳情况，但是示出的“沾、连、粘、随”四字太极拳要义，是对中国武术的一大贡献，给我们留下了一份永久的太极拳经论遗产。
（十一）思索的空间使我联想出：在1934年时，蒋馨山对外没有公开自己练开合太极拳。“开合太极拳”对外处于保密状态。
（十二）、武当剑被世人得知几多，也是在1934年后，来源于李景林弟子黄元秀的《武当对剑》一书出版。1934年的时候，武当剑在蒋馨山身上已承载了12个年头了。
（十三）、张三丰传播武当武技的地点，在浙江鄞（yin）县四明山。弟子张松溪。
蒋馨山先生是我的太老师，对他的文章的解析，是为了便于世人阅读。其中深层次的内涵，是我这个后学一直要做的功课，是我身体力行的“歌德巴赫”猜想。
蒋馨山文，通篇论述武当各派源流，为后学认识武当派提供详实的文字资料。既为教益之言，又为座右铭。
通观蒋馨山一生的武术历程及承载的武术文化厚重的史实，以及呈现在理论上的精辟见谛，应当肯定，蒋馨山是近代中国武当武术的重要奠基人之一，是当之无愧的近代中国武当武术集大成者。
我们从蒋馨山留传的八卦掌、武当剑、太极拳的理论上，再走进中国武当武技具体的内容。
李仁平，天津市人，自幼习武。现为中国八卦掌第五代传世人，武当武技太极拳的传世人，武当剑第十二代传承人，天津净业国技研究社社长。
年轻时，李仁平缘拜中国八卦掌第四代宗师吕学铭先生，得以系统地学习、继承中国武当武术，有太极、八卦、刀、枪、剑、戟等；后又求师于中国八卦掌第四代传习人李允中先生，学习中国武当武术的养生学。
几十年来，李仁平致力于中国武当武术的继承、挖掘、研究、整理及传播。出版发行《武当武技与开合太极拳》《太极拳经典技法实战攻略》《发现开合太极》、《八卦掌之道》、《通识武学——十三势》《简化太极拳实战图释》等书，并不时在《武魂》《搏击》《台湾武林》发表有关太极拳的研究文章，深受习武之人喜爱。